Būtent žiūrint BBC televiziją, mūsų laidotuvių palikimas mane sukrėtė. Firma, kuri dronus naudoja kremuotų palaikų išsklaidymui, buvo diskutuojama, kaip jie tai daro. Vaizdo įraše buvo parodyta, kad dronas, išspaustas kremuoto debesyje, lieka danguje. Tai buvo šokiruojantis, matydamas šį pelenų debesį, kuris žino, kur. Ar socialiai priimtina skleisti ką nors panašaus iš dangaus?
Aš anksčiau tvarkiau ir buvau susipažinęs su kremuotais palaikais, kurie kyla iš kūno ir karsto. Didžioji kalcifikuoto kaulo dalis greitai kris, nes jis yra smalsus ir sunkus. Dulkės, kurių dauguma yra iš karsto, yra lengvos. Tai dreifuos ir aš negaliu patikėti, kad tai nepridės dalelių į orą, kurį kvėpuojame. Puikios dalelės, dulkės, ypač kelia pavojų vaikų plaučiams. Kaip jūs galite įsivaizduoti, aš prieštarauju tokiai medžiagai siųsti į dangų. Tai yra tarsi laidotuvių išleidimas į laidotuves, kurių palaikai uždusino ūkį ir laukinius gyvūnus.
Problema, ką daryti su mūsų kūnu, buvo su mumis visoms žmogaus egzistencijoms. Pagonos paukščiams padengė kūnus gal 4000 metų. Tai buvo turbūt vienintelis žemei draugiškas būdas disponuoti savo kūnu be taršos. Paukščiai taip pat vartojo mūsų anglį. Būtent romėnai pabrėžė šią praktiką apibrėžti pagonybę ir pakeitė mūsų laidotuves. Laidojimas ir kremavimas tiems, kurie galėjo sau leisti pyre, tapo ženklu, kad tapote „civilizuotas“.
Šiandien, kai populiarėja populiacija, ką daryti su mūsų kūnu, yra vis didėjanti dilema. Indijos dangus yra užterštas kremavimais po atviru dangumi su dažnai iš dalies sudegintais kūnais, dedamais į Gangą. Visame pasaulyje kapinės imasi žemės, reikalingos pasėliams, arba kremavimas užteršia dangų. Atrodo, kad mūsų įsitikinimai, visi nuo laikų, nežinančių globalinio atšilimo, turi būti išlaikomi.
Praeities realybė dažnai būna visai kitokia. 2000 metų uždarėme kūnus kaimo šventoriuose. Kapai nebuvo pažymėti, o palaidojimai didžiąją laiko dalį ėjo vienas ant kito. Taip buvo todėl, kad Christianas Gravediggersas buvo pragmatiški, net jei praktika buvo neišsakyta. Tada Viktorijos laikų laidojimas ir kremavimas tapo potencialiai pelningu verslu. Verslas, kaip ir dronų šalinimas, retai rūpinasi etika. Jei galite jį parduoti ir tai uždirba pinigus, tada tebevykinkite. Netvarūs atminimo pardavimai buvo įtraukti į mūsų kapines.
Kremavimo pradininkai ketino tai pakeisti. Jūs buvote kremuotas ir įrašas buvo įtrauktas į atminimo knygą. Vėlesnis atminimo palikimas neturėjo būti perduotas ateities kartoms. Todėl pirmosios kremavimo metu tiesiog nepaisė kremuotų palaikų. Tai buvo tik pelenai, atliekų medžiaga ir buvo laikomi nepažymėta teritorijoje aplink krematoriumą. Daugelis šių pagrindų, vadinamų Atminimo sodu, buvo per maža. Net septintajame dešimtmetyje aš buvau pastebėjęs, kad kai susidūrėte su anksčiau laidojimais kremuotais palaikais, po dešimtmečių jie vis dar buvo tvirta masė. Jie neišsisklaidys į dirvą. Taip buvo todėl, kad mes nepaisėme to, kad jie buvo pilni druskos ir turėjo aukštą pH. Galbūt 11. Nei vienas iš šių veiksnių negali toleruoti augalų. Todėl mes dabar žinome, kad visi atminimo sodai yra toksiški, užterštos žemės.
Tiek krematoriumo savininkai, tiek laidojimo direktoriai maždaug nuo septintojo dešimtmečio suprato, kad jei pelenai tam tikru būdu būtų minimi, pajamos buvo gautos. Rinkodaros prasme jie buvo „pridėtinė vertė“ kremavimo procese. Todėl krematoriumo teritorijose pilna atminimo schemų, pagal kurias netekę perka apnašą, rožių medį ar net tiko ar akmens sėdynę, importuotą iš kitos pasaulio pusės. Drono šalinimas yra tik dar vienas pridėtinės vertės pavyzdys. Rinkodaros įgūdžiai yra skatinti mintį, kad pelenai turi dvasinę ar asmeninę vertę netekusiems. Anksčiau, kaip aš aprašiau, jie neturėjo jokios vertės. Nei kūnas, nei prieš 1700 -ųjų bažnyčios šventoriuje, jis niekada nebuvo pažymėtas memorialu. Tai buvo mūsų „vokas“ ir krikščioniškoji siela ją paliko.
Be abejo, išlaidos yra poveikis, kurį šie memorialai daro ateities kartoms. Dideli memorialai yra tikras pavojus, jei jie krinta. Mažesni tiesiog griūva ir guli ant žemės. Daugybė atsigaivinusių, apleistų, kremavimo plokštelių šiukšlės mūsų bažnyčios šventyklos. Jie verčia mūsų įpėdinius į sunkų valymą vien todėl, kad mes nemanėme, kad palikimas.
Neolito laikotarpiu žmonės savo egzistavimą pažymėjo stovinčiais akmenimis, kartais jie turi keistus simbolius. Mes žiūrime į tai ir net neįsivaizduojame jų reikšmingumo. Tačiau dabar, labai padidėjus mūsų skaičiui, neįmanoma pritaikyti tokių „memorialinių“ schemų. Taigi, kaip šiuolaikiniai žmonės, turime pakeisti požiūrį į mirtį.
Aš pasiekiau šį tašką, nes praleidau 45 metus rūpindamasi apleistais memorialais vien dėl to, kad verslas ir žmonės tai matė kaip teisę juos pastatyti. Tačiau nė vienas iš tų žmonių nemokėjo tikrų memorialo išlaikymo išlaidų. Todėl aš išleidau dideles tarybos pinigų sumas atminimo saugos schemoms, pinigams, kurie būtų buvę geriau išleisti socialinėms paslaugoms. Kaip buvo, aš niekada nesugebu kapinių, kurias galėtume sau leisti padaryti tikrai saugiai. Rezultatas yra tas, kad aš paprašiau Ann nepažymėti savo kapo, išskyrus tai, kad padidintų aplinką. Esmė ta, kad kai ji miršta, nėra niekas aplankyti mano kapo, iš tikrųjų, ar turėčiau net manyti, kad ji aplankys mano kapą?
Mano istorijos moralas yra tas, kad niekas atmintis nėra svarbesnė už pasaulį, kurį paliekame. Turbūt vienintelis mūsų tikrasis memorialas yra pinigai, kuriuos renkame laidotuvėse labdaros organizacijai ar memorialinei sėdynei, kurią pastatome kaime. Mes neturėtume sąmoningai padaryti žalos ar ateities išlaidų, kad pažymėtume savo mirtį.
Keno Westo straipsnis
Stounhendžo pensininkas
